02 Δεκεμβρίου, 2024 - 18:33

رئيس أساقفة أستراليا مكاريوس: الذكاء الاصطناعي واللاهوت الأرثوذكسي.

Διαδώστε:

رئيس أساقفة أستراليا مكاريوس: الذكاء الاصطناعي واللاهوت الأرثوذكسي.
من المؤتمر اللاهوت الدولي حول “اللاهوت الأرثوذكسي في القرن الحادي والعشرين: التحديات والآفاق” الذي نظمته الجامعة الوطنية والكابوديستريان (Kapodistrian) في أثينا تحت رعاية كنيسة اليونان.
مما جاء في كلمته:
«إن مصطلحات “العقل” و”الذكاء” وكل مشتقات كلمة “العقل”، سُمعت أثناء أعمال المؤتمر. لكنني سأحاول، مؤقتًا وفقط، تتبع مصطلح “العقل” في فكر أباء كنيستنا، وفقًا لوجهة النظر اللاهوتية والأنثروبولوجية الأرثوذكسية.
لا يبدو أن هناك أي علاقة جوهرية وجوهرية بين الذكاء الاصطناعي وبين “العقل”، كما يُفهم عبر الزمن بفكر ولاهوت الإنسان.
تقنيًا:
أولاً: من حيث المبدأ، لا يبدو أن الذكاء الاصطناعي مرتبط بشكل أساسي بمفهوم “العقل”، كما يفهمه اللاهوت الأرثوذكسي.
ثانيا: يرتبط الذكاء الاصطناعي بشكل أساسي بالذكاء الذي يحاول تقليده.
ثالثا: على الرغم من أن الذكاء الاصطناعي هو إنجاز تكنولوجي بحت – ميكانيكي إذا شئت – يحاكي عمل الذكاء البشري، إلا أن هناك ميلًا واضحًا للمنافسة بين الآلة والإنسان، وإن كان زاحفًا.
الآن أأتي إلى جانبنا:
في التفكير الأبائي، يحتل العقل مكانة مركزية، على الرغم من أن الأمور ليست دائما واضحة تماما، حيث أن هناك تعدد المعاني في المفاهيم. يعتبر الفكر الأبائي أن العقل هو “الجزء” الأنقى والأكثر حدة في الوجود الإنساني. على سؤال “ما هو العقل”، يجيب متصوف اللاهوت الشرقي الكبير القديس مكسيموس المعترف: “النفس الأنقى والأكثر منطقية، في نظرية الكائنات والأحكام المسبقة”. قبل قليل، يشير الأب الأقدس إلى أن النفس هي: “جوهر غير مادي، عقليًا، في الجسد، استسلام للحياة”.
تجدر الإشارة إلى أن العقل موهوب بقوة معرفة الله: “فالعقل له القدرة على التمييز بين الفكري والحسي، والزمني والأبدي، بل هو قوة تمييز للموجود”. وكما يقول لنا التلميذ الحبيب، فإن الحياة الأبدية هي معرفة الله: “وهذه هي الحياة الأبدية: أن يعرفوا الإله الحقيقي الوحيد ويسوع المسيح الذي أرسلته” (يوحنا 17، 3).
هذا الاحتمال موجود في عقل الإنسان، لأنه في العقل حيث يحدد الأباء “في الصورة”. يقول القديس غريغوريوس بالاماس: “ففي هذه الصورة ليس للجسد موضع، بل للعقل طبيعة لا يؤمن بها شيء بالطبيعة. فإن كان هو ما آمن به، ففيه كانت الصورة”. لذلك، في العقل، في هذا الجزء الأكثر نقاءً وغير المسموع من النفس تتأسست موهبة “في الصورة”.
أيها اللاهوتيون والقساوسة الأرثوذكس، أعتقد بشدة أن اهتمامنا يجب أن يركز على إلقاء الضوء وإبراز هذا المنظور للاهوت الأرثوذكسي وعلم الوجود البشري، حيث لا ينبغي للعقل وقواه ومظاهره، مثل الفكر والذكاء إنها تعمل فقط على تعزيز المعرفة العلمية والتكنولوجية ولكن يجب أن تكون منسقة مع صعود الإنسان وارتفاعه في “الشبه”.
في المؤتمر الأول لأخلاقيات البيولوجيا الذي عقدته البطريركية المسكونية، أُعلن بشكل لا لبس فيه: “لقد منح الله الإنسان حقًا فريدًا، وهذا ليس سوى في الصورة. وفي الوقت نفسه، جميعهم موهوبون بموهبة رائعة تتمثل في منظور الشبه. وبالتالي، علينا أن نسعى بمعونة الله حتى نصل إلى تسبيح الإنسان الأبدي، أي إلى التألّه”.
لا شك أن الذكاء الاصطناعي، مثله مثل كل الإنجازات التكنولوجية وغيرها للإنسان، حتى أعلى وأروعها، هو صور للإنسان وليس لله، ومن الواضح أن هذا يمنحه قيمة لأنه التعبير الإبداعي عن العقل البشري. الإنسان هو الذي يحدد “هو” و”من” الذكاء الاصطناعي، كنتيجة لإرادته الحرة والحرية التي وهبها الله له.
بقولي ما سبق، أنا لا أؤيد أن تقف الكنيسة واللاهوت بشكل رافض، ولكن نقدي وجدلي، تجاه أي إنجاز تكنولوجي مهما بدا متطرفًا. يجب أن نقف كخلفاء مستحقين لأباء كنيستنا العظماء، الذين لم يرفضوا المعرفة والعلوم الدنيوية فحسب، بل على العكس من ذلك، شجعوا المسيحيين على دراسة واستكشاف أشياء هذا العالم.
وإذ ندرك أن نهر التطور التكنولوجي لا يمكن أن يعود إلى الوراء، ولا يبقى راكدا، فإننا مدعوون للمساهمة بشكل إيجابي ومحفز، حتى تتدفق المياه وتصفى من خلال القيم الأخلاقية للكنيسة وتعليم الإنجيل. أنا على قناعة بأن كنيستنا يجب أن تعمل بحكمة على تعزيز الروح الأرثوذكسية التي تدافع عن حرية الإنسان وكرامته ليس فقط كحق فردي، بل كهبة ممنوحة من خالقه.
ومع ذلك، يجب علينا أن نستجيب لهذا التحدي الهائل في عصرنا ليس بالإنكار العقيم والرهاب تجاه التطورات التكنولوجية، ولا بالتأكيد باليقين والسلطة بأننا، أعضاء الكنيسة، قضاة العالم ومنقذوه. يجب أن نفهم أنه لا يوجد علم سيء ولا كنيسة صالحة تنقذنا من أخطاء العلماء. لا لنجعل أنفسنا قضاة على الإنجازات والاكتشافات، بل للتأكد من أن كل تدخل نقوم به يكشف عن محبة الله الخلاصية والشفاء وليس الغضب الانتقامي للعالم المشتت.
إن لاهوت آبائنا هو في الحقيقة محيط ليس فقط من المعرفة والمعلومات، بل أيضًا من الحكمة والتمييز، وإذا استفدنا منه، يمكنه أن يقدم لنا المعايير والضمانات لصياغة المواقف واتخاذ القرارات. “الله لم يخلق الموت ولا يسر بخسارة الأحياء”.
بهذه الطريقة نعطي أيضًا كلمتنا وشهادتنا وفي نفس الوقت معاناتنا، ليس لمعارضة العلم ولكن لأننا نريد أن يحيا العالم. ومع ذلك، عند الحديث عن العلم والعالم، يجب علينا اختيار نهج التخطيط. ويجب ألا ننسى أن الجميع، حتى العلماء، يحتاجون إلى محبة القديسين، وليس إلى غضب الأبرار».
الكلمة كاملة على موقع: Orthodoxia News Agency

H αναδημοσίευση του παραπάνω άρθρου ή μέρους του επιτρέπεται μόνο αν αναφέρεται ως πηγή το ORTHODOXIANEWSAGENCY.GR με ενεργό σύνδεσμο στην εν λόγω καταχώρηση.