22 Ιουνίου, 2023 - 16:35

الخطاب الذي ألقاه قداسته في الدورة ١٦ لكنائس اوروبا

Διαδώστε:

الخطاب الرئيسي الذي ألقاه قداسة رئيس اساقفة القسطنطينية روما الجديدة و البطريرك المسكوني برثلماوس الاول في الدورة السادسة عشرة للجمعية العامة لمؤتمر الكنائس الأوروبية (تالين استونيا 18 يونيو 2023)
بسم الاب والابن والروح القدس امين
أصدقائي الأعزاء، قبل البداية اود التكلم في ضوء الكارثة الإنسانية الأخيرة لغرق السفينة قبالة سواحل بيلوس في جنوب اليونان ، يُرجى السماح لنا بما يلي: – أولا ، رفع صوتنا ضد كل أشكال العبودية البشرية المعاصرة التي تحط من قدسية حياة وكرامة الإنسان
ثانياً ، الدعوة إلى مناقشة عاجلة وجادة حول قضية الهجرة الملتهبة في قارتنا داخل السلطات المختصة في الاتحاد الأوروبي.
نعم ، من الاتحاد الأوروبي! هذه مسألة تهم ليس فقط دولة أو دولتين ، ولكن للأسرة الأوروبية بأكملها.
وبالطبع ، فإن الكنائس والجماعات الدينية الأخرى في أوروبا مدعوة أيضًا للمساهمة بشكل حيوي في هذا النقاش وتقديم أي نوع من المساعدة. نحن على ثقة من أن لجنة الانتخابات المركزية ستكون جهة فاعلة رائدة في هذه العملية ؛ – أخيرًا ، ولكن ليس آخراً ، للتعبير عن الجزية ، من خلال تقديم لحظة من الصمت والتفكير والصلاة ، لضحايا هذا وجميع حوادث السفن المأساوية الماضية التي أدت إلى وفاة الآلاف من إخوتنا البشر.
(الرجاء الوقوف! … أتمنى أن تكون ذكراهم أبدية ولا تُنسى!
شكرًا لكم!)
ما هي مهامنا المسكونية في أوروبا المستقبلية؟ ”
السادة أعضاء مجلس إدارة مؤتمر الكنائس الأوروبية ، الكنائس الأعضاء المحترمون والمنظمات الشريكة ومجالس الكنائس الممثلين المحبوبين للكنائس الأعضاء في إستونيا ، الضيوف والأصدقاء المحبوبون ، إنه لشرف خاص أن أخاطبكم في هذه الجمعية العامة السادسة عشرة لمؤتمر الكنائس الأوروبية (CEC) التي تُقام في مدينة تالين المضيافة تحت عنوان “في ظل نعمة الله – تشكيل المستقبل”. بالنسبة للبطريركية المسكونية والكنائس الأرثوذكسية الأخرى الأعضاء في CEC ، فإن اختيار هذه المدينة الجميلة كمكان لمثل هذا التجمع المسيحي البارز هو سبب لفرحة إضافية ، لأن الجمعية العامة للجنة المركزية للكنائس هذا العام تتزامن مع الذكرى المئوية منذ ذلك الحين.
منح مركز الحكم( شبه) الذاتي للكنيسة الأرثوذكسية في إستونيا من قبل الكنيسة الأم في القسطنطينية ، في عام 1923. سنكرم بشكل مناسب هذا الحدث الأرثوذكسي المهم في سبتمبر ، خلال زيارتنا الرسمية إلى إستونيا.
اليوم ، الغرض من وجودنا هنا هو الاحتفال بالروح المسكونية وتأكيدها بين كنائسنا وشركاتنا وطوائفنا المتنوعة ، وننظر إلى الوراء باحترام إلى التاريخ الطويل للعلاقات المسكونية في أوروبا وفي جميع أنحاء العالم ، بينما نتطلع في نفس الوقت إلى التحديات الهائلة التي تنتظرنا في القارة وفي جميع أنحاء العالم.
إن الحركة المسكونية ، كما نعرفها ، كانت حية ونشطة لأكثر من قرن ، ونشعر بالفخر لأن البطريركية المسكونية لعبت مثل هذا الدور الحاسم والتكويني في إخراج جميع المسيحيين من صوامع العزلة والتوجه نحوها. شركة الوحدة التي دعا إليها المسيح جميع المسيحيين ليكونوا تلاميذه. منذ الرسالة العامة والمجمعية الصادرة عام 1920 ، سعت كنيسة القسطنطينية إلى توظيف مواردها المتواضعة لتسهيل الحوار الأخوي والشركة على أمل استعادة الوحدة المسيحية.كما نعلم ، اكتسبت الحركة المسكونية زخماً في أعقاب الدمار الذي خلفته الحربان العالميتان في القرن الماضي. أراد الناس وسعوا إلى طرق جديدة للتواصل مع بعضهم البعض. لقد اكتشفوا طريقًا بديلًا للتعايش السلمي من خلال المحادثة وجهًا لوجه واحترام الآخر ، بغض النظر عن معتقداتهم. ومع ذلك ، يجب أن نعترف بأن الحركة المسكونية ازدهرت في أوروبا مختلفة تمامًا عن تلك التي نعرفها ونعيشها اليوم.
على الرغم من الخطاب القائل بأن أوروبا علمنة وأن “الله مات” ، ظلت أوروبا طوال القرن العشرين قارة مسيحية حيوية. تم تعميد معظم الأوروبيين وتم التعرف عليهم كمسيحيين. كانوا متزوجين ودفنوا وفقًا للطقوس والعادات المسيحية ؛ وكان الحضور في العبادة قويا. طوال القرن الماضي ، شهدنا أوروبا التي لعبت فيها المسيحية – والدين بشكل عام – دورًا عامًا هامًا. وفي هذا السياق ، عملت الحركة المسكونية بجد وعاطفة على تجاوز العنف والانتصار والقومية والطائفية التي ابتليت بها الكنائس المسيحية لقرون ، مما أثر على العلاقات ليس فقط بين الكنائس المسيحية ، ولكن أيضًا داخل الكنائس المسيحية. على الرغم من الاختلافات الجوهرية والعميقة ، ساهمت الكنائس المسيحية في إحساس متجدد بالإنسانية المشتركة والصالح العام ، نحو إنسانية تتجاوز الحدود الوطنية والطائفية ، مدركة – كما رددنا مؤخرًا في الكنائس الأرثوذكسية في عيد العنصرة – أن الروح ، “المعزي ، روح الحق ، موجود في كل مكان ويملأ كل شيء.” لذلك ، نحن مدعوون جميعًا لتذكر الرسالة التي أرسلها القديس بولس في أثينا ، عندما أعلن أنه “رب السماء والأرض. . . من سلف واحد جعل كل الامم يسكنون الارض كلها. وخصص أوقات وجودهم وحدود المكان الذي سيعيشون فيه. . . على الرغم من أنه ليس بعيدًا عن كل واحد منا. “فيه نعيش ونتحرك ونوجد. . . لأننا أيضًا نسله ”
وغني عن القول ، إننا نعيش اليوم في أوروبا مختلفة تمامًا ، حيث تغير مشهد الانتماء الديني. بصفتنا كنائس مسيحية ، لم يعد بإمكاننا التسليم بأن الأوروبيين سوف يتماهون مع الكنائس الوطنية أو ، في الواقع ، مع أي شكل معين من أشكال الإيمان. يمتد هذا أيضًا إلى مجتمعات الأقليات الدينية الأخرى في أوروبا. في الجزء الأول من القرن العشرين ، كان بإمكان الحركة المسكونية أن تأخذ أوروبا كأمر مسلم به حيث ينتمي غالبية المواطنين إلى الكنائس المسيحية ؛ كان هناك حتى قبول للدور العام للدين في المجال العام. ومع ذلك ، نحن نعيش الآن في أوروبا حيث تغير المشهد الديني بشكل كبير ، حيث قد لا يكون الدين ميتًا ، ولكن حيث يعلن معظمهم أنهم روحانيون على نطاق واسع ولكن ليسوا متدينين في الواقع. اليوم ، قد يكون الحضور في الخدمات الليتورجية لكنائس الكاتدرائيات في المدن الكبرى كافياً ، لكن الحضور في كنائس الضواحي في المدن الصغيرة ضعيف. هناك ، يُنظر إلى التدين على أنه أقلية. إذن ما هو هدف أو هدف الحركة المسكونية في هذا النوع من أوروبا؟ ما هو الدور أو المسؤولية التي يلعبها الدين في مثل هذه أوروبا؟ هناك من يدعون إلى “مسكونية جديدة” – أي وحدة الكنائس المسيحية حول ما يسمى “القيم التقليدية”. هذا الشكل من المسكونية يخلق حتما تحالفات غريبة بين الكنائس المسيحية. تلك الكنائس التي عارضت يومًا ما أي نوع من المحادثات المسكونية مستعدة الآن للمشاركة في ما يسمى بـ “المسكونية الجديدة” التي تناصر القيم التقليدية. على سبيل المثال ، يبدو أن بعض المسيحيين الإنجيليين الأمريكيين ، الذين كانوا يعتبرون في السابق المسيحيين الكاثوليك والأرثوذكس وثنيين يعبدون الأصنام ، على استعداد الآن للعمل مع بعض المسيحيين الكاثوليك والأرثوذكس من أجل دعم هذه القيم. وقد ذهبت هذه “المسكونية الجديدة” إلى حد تعيين الرئيس الروسي فلاديمير بوتين كبطل سياسي لها ، والبطريرك كيريل من الكنيسة الأرثوذكسية لروسيا كزعيم روحي لها.
إذا تم تصور الحركة المسكونية في القرن العشرين كوسيلة للمساهمة في رؤية الإنسانية المشتركة والصالح العام ، فإن “المسكونية الجديدة” للقرن الحادي والعشرين هي بدلاً من ذلك قوة للانقسام والدمار. إننا نرى عواقب هذه العقلية الانقسامية والمدمرة تظهر بشكل كامل في هجوم روسيا الوحشي الحالي ضد أوكرانيا وكذلك في تبرير كنيستها لهذه الحرب كخلاص لأوكرانيا من الإغواء المزعوم لغرب ملحد وعلماني وليبرالي. لسوء الحظ ، هذه “المسكونية الجديدة” هي في الأساس غير مسكونية ، إن لم تكن معادية للمسكونية ، بقدر ما تضع نفسها ضد المسيحيين الآخرين الذين لا يدعمون تركيزها الحصري على مثل هذه المجموعة من القيم. في النهاية ، تروج هذه “المسكونية الجديدة” لروح الاستقطاب التي تقوم على ثنائية ، بدلاً من فهم متجسد لعلاقة الله بالعالم.
بعد قرون من الانقسام والشك ، اتفقت الحركة المسكونية في القرن الماضي على أن الإيمان المشترك بيسوع المسيح كان كافياً للاعتراف بالالتزام باللقاء والحوار ، ولجذور مشتركة في الإيمان المسيحي كانت مخفية في السابق عن طريق التحيز والعداء. ومع ذلك ، لا يمكننا أن نفترض أن القيم التقليدية توفر نفس الصرخة الحاشدة للوحدة المسيحية ، لأن هذه هي اليوم معارضة ومتنازع عليها في المجال العام وكذلك داخل الكنائس نفسها. اليوم ، أدى خطاب ما يسمى بـ “حروب الثقافة” إلى تعريض أي إمكانية للحوار للخطر بشكل خطير ، مما أضر بجوهر الحركة المسكونية ، حيث يتم تحريض الأرثوذكس ضد الأرثوذكس والكاثوليك ضد الكاثوليك والبروتستانت ضد البروتستانت – أحيانًا يتحدون فقط في خلافهم و استنكار.
يمكن القول إن عولمة هذه “الحروب الثقافية” وتكريسها هي التحدي الجديد للمسكونية ، وهي القضية الجديدة التي تفرقنا كمسيحيين ، وهي الحاجز الجديد الذي يمنعنا من الاستماع والتعلم من بعضنا البعض. كيف سنستجيب لهذا التفويض الجديد؟ كمجتمعات مسيحية ، يجب علينا أولاً أن نتبنى شعورًا بالتواضع وأن نقبل أننا أيضًا مسئولون عن هذا التقليل من الحركة المسكونية. بدلاً من الاقتداء بمثال المسيح ، كنا نتوقع في كثير من الأحيان أن نخدم ، بدلاً من أن نخدم ؛ لقد طالبنا في كثير من الأحيان بامتيازات ، بدلاً من خدمة المحرومين ؛ لقد ارتبطنا في كثير من الأحيان بالنخبة والأقوياء ، بالقومية والدول القومية ، بدلاً من التماهي مع الضعفاء والمُعرَّضين للتمييز وتقديم الخدمة لهم – للمسيح نفسه في أقل إخوته وأخواتنا.
بالطبع ، عانت الكنائس المسيحية في الماضي الكثير في ظل الحكام القمعيين والأنظمة الشيوعية. وهناك مجموعات مسيحية حتى يومنا هذا لا تزال تخشى التمييز والاضطهاد. ولكن عندما أقامت الكنائس علاقة وثيقة جدًا مع الدول ، وتتمتع بامتيازات فريدة داخل الدولة القومية ، فقد أظهر التاريخ أن مثل هذه الفوائد تأتي بثمن. والأكثر تميزًا بين هذه التكاليف هو الصوت النبوي للكنائس – فرديًا وجماعيًا ، أي بشكل مسكوني. ومن أكثر الأمثلة الصارخة على ذلك هو الصوت الصامت للفاعلين المسكونيين في الغزو الجائر لسيادة أوكرانيا من قبل الاتحاد الروسي. كان هناك الكثير من الحديث على مدى العقود القليلة الماضية وخاصة منذ تشكيل الاتحاد الأوروبي للجذور المسيحية في أوروبا وأوروبا المسيحية. بالطبع ، كثفت أنماط الهجرة الأخيرة هذه التصريحات ، حتى من قبل أولئك الذين يفعلون ذلك لأسباب قومية أكثر منها لأسباب مسيحية. تثير فكرة أوروبا المسيحية صوراً لماضٍ مثالي وحتى ثقافة مسيحية مثالية.
سيطرت المسيحية على أوروبا لقرون وجلبت الكثير من الخير للشعب الأوروبي – قوانينها وثقافتها وعاداتها. لكن فكرة أوروبا المسيحية أدت أيضًا إلى أعمال عنف بين الكنائس المسيحية ، حيث تقاتلوا على المسيحية التي ستهيمن على أوروبا. في حركتنا المسكونية – حيث يتم الاعتراف بالاختلافات واحترامها ، حيث يتم التعبير عن الأصوات المتميزة وسماعها – يجب أن نناقش باستمرار سؤالاً واحدًا هو: ماذا نعني بأوروبا المسيحية داخل اتحاد أوروبي ديمقراطي؟ في الوقت نفسه ، كيف ندرك أوروبا المسيحية في المشهد السياسي الحالي ، حيث فصلت العديد من الدول الغربية بين الهويات الدينية والوطنية ، وأعادت بعض الدول الشرقية ربط الهويات الدينية والوطنية ، بينما يرى البعض الآخر تصاعدًا في الاستبداد؟ هل الخيار الوحيد المتاح لنا ككنائس مسيحية لتأكيد قناعاتنا بالقوة ضد المعتقدات والمبادئ الأخرى وضدها؟ أليس من الممكن لأوروبا المسيحية أن تعكس الانفتاح والاحترام الذي نتوقعه من بعضنا البعض في الدوائر المسكونية – تلك التي تقبل التنوع في وسطها؟هل يمكن لأوروبا المسيحية الآن أن تسمح لجميع الأصوات بأن تُسمع ، بما في ذلك تلك التي تعبر عن الخلاف وعدم الإيمان؟ ألا ينبغي لأوروبا المسيحية أن تكون أكثر انفتاحًا على العيش جنبًا إلى جنب والشهادة بين الأديان والمجتمعات غير المسيحية – احتضان جميع البشر والتعايش معهم بكل ما يتسمون به من تفرد غير قابل للاختزال ، كما يقول المثلث الرحمات متروبوليت بيرغامون المطران العلامة اللاهوتي يوحنا ؟
في القسطنطينية في أواخر القرن الرابع ، ادعى سلفنا الموقر غريغوريوس اللاهوتي أننا “لسنا مخلوقين لأنفسنا ، نحن مخلوقون لخير جميع المخلوقات”. بصفتنا كنائس مسيحية في أوروبا – في وقت تبدو فيه المسيحية في حالة تدهور وتشعر المجتمعات المسيحية أحيانًا بالتهديد – فقد يكون من المغري مواءمة كنائسنا مع صعود الاستبداد السياسي من أجل المكانة أو السلطة. مع ذلك ، عندما نجتمع في هذه الجمعية العامة لمؤتمر الكنائس الأوروبية ، يجب أن نشهد على نوع الشركة التي يفرضها المسيح. هنا ، يمكننا أن نقدر كيف لا يمكن لخلافاتنا أن تقوض وحدتنا. هنا أيضًا يمكننا أن نؤمن بما هو ممكن من خلال الاحترام المتبادل والعدالة الاجتماعية. أصدقائي الأعزاء، إن الرؤية المسكونية التي بدأت في أعقاب عالم من الانقسام والصراع لا تقل أهمية اليوم عن أي وقت مضى. لذلك ، يجب أن “نتشجّع”. لأن ربنا “غلب العالم” (يو 16 ، 33). يجب أن نأمل ونعمل من أجل مجتمع مدني في أوروبا ، حيث الصالح العام يتجاوز الحدود والحدود. يجب أن نهدف إلى أوروبا حيث يسعى المسيحيون – وجميع الأشخاص ذوي الإرادة الصالحة – إلى تحقيق العدالة واحتضان الغرباء. يجب أن نتذكر ونعكس الدعوة المسيحية “للتبشير بالإنجيل للفقراء ، وشفاء منكسري القلوب ، واستعادة نظر العمي ، وإعلان الحرية للأسرى
روح الرب علي لانه مسحني لابشر المساكين ارسلني لاشفي المنكسري القلوب لانادي للماسورين بالاطلاق و للعمي بالبصر و أرسل المنسحقين في الحرية. (لوقا 18:4)
سيكون هذا حقًا هو الطريق لإحياء أوروبا

أشكركم على حسن استماعكم وبارك الله فيكم جميعا!

البطريركية المسكونية باللغة العربية

H αναδημοσίευση του παραπάνω άρθρου ή μέρους του επιτρέπεται μόνο αν αναφέρεται ως πηγή το ORTHODOXIANEWSAGENCY.GR με ενεργό σύνδεσμο στην εν λόγω καταχώρηση.